{"id":4575,"date":"2020-12-18T11:34:02","date_gmt":"2020-12-18T10:34:02","guid":{"rendered":"https:\/\/comunitafiglididio.net\/?p=4575"},"modified":"2024-02-27T08:40:02","modified_gmt":"2024-02-27T07:40:02","slug":"la-progresiva-manifestacion-de-un-unico-misterio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.comunitafiglididio.net\/es\/la-progresiva-manifestacion-de-un-unico-misterio\/","title":{"rendered":"La progresiva manifestaci\u00f3n de un \u00fanico misterio"},"content":{"rendered":"\r\n

Dal mito alla verit\u00e0<\/em>, Gribaudi, Tur\u00edn 1991, pp. 12-16<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Eur\u00edpides es un escritor ejemplar para el que intenta descubrir la acci\u00f3n secreta de Dios, que, aun fuera de Israel, prepara paulatinamente el advenimiento de Cristo, t\u00e9rmino final del camino del hombre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Si Dios ha elevado desde el principio a la humanidad al orden de gracia \u2013 al punto que ya debemos admitir que el estado de naturaleza pura concretamente nunca ha existido para el hombre \u2013, debemos tambi\u00e9n afirmar que desde el principio Dios ha orientado al hombre hacia el Cristo venidero, aun antes del pecado de Ad\u00e1n. La Biblia no empieza con la vocaci\u00f3n de Abrah\u00e1n, sino con la creaci\u00f3n del hombre, y Ad\u00e1n ya es figura de Cristo, y Eva, de Mar\u00eda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Toda la vida de la humanidad es una historia sagrada. Ciertamente, si es dif\u00edcil reconocer el car\u00e1cter prof\u00e9tico de la historia de Israel sin la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, mucho m\u00e1s dif\u00edcil es descubrir el rostro de Cristo en la revelaci\u00f3n c\u00f3smica, fundamento de las religiones paganas. Sin embargo, la teolog\u00eda cat\u00f3lica cada vez m\u00e1s ha de estudiar no s\u00f3lo la armon\u00eda entre los dos Testamentos, sino tambi\u00e9n \u2013 y ya sobre todo \u2013 la relaci\u00f3n secreta y la armon\u00eda entre todas las religiones y el cristianismo. Digo \u201cya sobre todo\u201d, porque el conocimiento de las diferentes tradiciones religiosas se ha hecho tan vasto, por medio de la red de comunicaci\u00f3n social, que postergar este estudio, lo \u00fanico que puede garantizar la trascendencia del cristianismo y por eso su catolicismo, puede llevar a negar su justa pretensi\u00f3n de ser la \u00fanica religi\u00f3n verdadera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El camino de la humanidad no es m\u00e1s que la progresiva manifestaci\u00f3n de un \u00fanico misterio. Por eso la expresi\u00f3n de toda cultura humana en la literatura, en el arte de toda naci\u00f3n, tiene car\u00e1cter prof\u00e9tico, aunque parcialmente. Todo anuncia y aguarda el cumplimiento de aquel misterio, en la Presencia, velada pero real, de Cristo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Privilegiada entre todas nos parece la cultura griega, ya que la misma revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento se concluye en lengua griega y todo el Nuevo Testamento se expresa en ese idioma. Si queremos escuchar a Dios, es a trav\u00e9s de esa lengua como hoy tambi\u00e9n nos habla. El idioma no es un instrumento indiferente en la transmisi\u00f3n del mensaje de Dios. Juntamente con el idioma, Dios tuvo que asumir de alguna manera tambi\u00e9n el pensamiento, tambi\u00e9n la poes\u00eda, porque pensamiento y poes\u00eda no se pueden separar de la lengua. La lengua de toda naci\u00f3n es plasmada por el pensamiento y la poes\u00eda. Por lo tanto, nos parece un deber descubrir en el pensamiento y la poes\u00eda griegos la preparaci\u00f3n para el Evangelio. Hay profetas tambi\u00e9n entre los paganos, seg\u00fan los m\u00edsticos Justino y Clemente de Alejandr\u00eda, pero hemos de decir m\u00e1s: Todo gran poeta, todo gran fil\u00f3sofo misteriosamente anuncia al Cristo venidero o, si ya ha venido, lo supone.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Debemos escuchar a Dios en todo hombre que nos habla, porque Dios, antes de asumir nuestra naturaleza humana, ha asumido una lengua humana [\u2026].<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ciertamente no debemos forzar los textos. Los textos deben hablar por s\u00ed mismos. Sin embargo, a estos textos de la literatura cl\u00e1sica les ocurre algo parecido a lo que a los textos del Antiguo Testamento: s\u00f3lo en su cumplimiento final se reconoci\u00f3 la profec\u00eda en ellos. El Nuevo Testamento ilumina el Antiguo. S\u00f3lo Cristo puede abrir el libro siete veces sellado, s\u00f3lo de Cristo el libro recibe su interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica. \u00bfEs lo mismo respecto a la tragedia griega? \u00bfPodemos hoy reconocer en la literatura cl\u00e1sica esa preparaci\u00f3n evang\u00e9lica de la que habla el Concilio Vaticano II?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los h\u00e9roes m\u00edticos m\u00e1s grandes y famosos son Heracles y Dionisio. Su historia rebosaba de nuevas e impredecibles pruebas. Los dos difieren en el desenlace de sus vicisitudes: Heracles es un hombre y se hace un dios; Dionisio es un dios y desciende entre los hombres, se manifiesta, vive con ellos. En el primero, el mito responde al ansia del hombre que anhela convertirse inmortal y en compa\u00f1ero de los dioses; en el segundo, al contrario, el mito parece mostrar como dios se hace cercano al hombre, busca su compa\u00f1\u00eda y, aun permaneciendo dios, fije su morada entre ellos. Siempre terrible es la divinidad, pero el hombre igual lo va buscando, desea su cercan\u00eda. El mito parece nacer de esta invencible atracci\u00f3n de lo divino y al mismo tiempo de la oscura percepci\u00f3n de su presencia.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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